禅门内外满诗情

——明末清初瓯海地区诗僧概述

在中国诗歌史上，僧人写诗是一道靓丽的风景。从东晋开始，僧人与诗歌结缘，此后诗僧和僧诗便越来越多，到了唐代，僧人写诗到了一个高峰。有人对《全唐诗》进行统计，其中诗僧就有115位。从数量上说，《全唐诗》前6位排名是：白居易、杜甫、李白、元稹、齐己（815首）、贯休（718首）。其中第五第六名都是僧人（见王秀林《晚唐五代侍僧群体研究》）。宋元时期，僧人写诗继承了唐代的传统，也出现了很多著名的僧人和作品。明清僧诗也一度出现了繁荣的局面。雍正以后，随着佛教的衰落，僧诗逐渐走向式微。

诗僧的群体出现，当然是因为佛教的发展，特别是与禅宗的兴盛有关。禅宗与中国固有文化密不可分，其中诗歌就是最好的表现。僧人中擅长写诗的，主要是禅宗和天台宗。禅宗里主要是临济宗和曹洞宗。诗僧的地域分布以南方居多，南方江浙尤多，特别在清初。宋初的“九僧”就有三位是浙江籍。清初的“两浙诗僧”更多。温州的诗僧这一时期也是最繁荣的时期。瓯海地区在原温州府城的南近郊，明清时期名刹众多，诗僧以及流传下来的诗作不少，这一特殊的现象还没有引起人们的足够的重视。

圣寿禅寺，又名仙岩寺，始建于唐贞观年间，坐落在大罗山西侧的仙岩风景区，是临济宗的道场，历代名僧辈出。

佛第，俗名项世臣，字非乔，遂昌诸生，中丞项应祥之孙，康熙时出家仙岩寺，号心空，是仙岩寺天目超智和尚的记室。佛第有诗《梅花咏》一卷，《两浙輏轩录》卷三九录载，温州市图书馆藏康熙三十九年刻本一册，孙宇男《明清之际诗僧研究》例举。《梅花咏》七律三十首，分别以平水韵三十平声韵列次。后又有续咏七律三十首，三咏五律三十首，四咏五绝七绝各二十首。同题反复吟咏，实为少见。集咏梅于一处，亦为特色。何年丰《清初两浙诗僧研究》评佛第诗“清俊有味”“清新俊逸”。如《梅花咏》：“半窗疏影半窗月，一树浓花一树云”，“闲情半落霜天路，疏影遥牵雪夜舟”，“竹外疏花樵径小，桥头半树酒旗高”。

超智（1626—1688？），俗姓李，字天目，江苏青浦人。清顺治十五年（1654），应瑞安县令谭希闵及王锡琯的邀请，主持仙岩寺法席。康熙年间，超智修葺慧光塔、建造方丈楼和甘露亭、重修陈文节公祠等，对仙岩寺的建设做出过重要的贡献。超智是临济宗幻有的正传第三代。超智的诗保留在康熙《仙岩寺志》里，多偈语式绝句，充满禅意。如《警时十则》有“四四一十六，种豆不生谷。莫向外边寻，白云飞满谷，”亦诗亦偈，有因必有果，凡事心中求。再如《江心访旧》：“因有三秋约，因消半日闲。高歌风月下，极目水云间。双岫离犹合，中流去复还。坐来心境寂，清磬度禅关。”流畅清远，诗趣盎然。

释德立，明末清初温州著名诗僧，乐清歧头人。父亲朱子瞻，明诸生，明亡后弃举子业，礼佛以终。德立少年入佛门，受法于吴兴藻鉴照和尚，后又到江苏虞山任普仁院住持，修净土宗。晚年归故里居雁荡山，也曾留迹仙岩寺。有《藕华园诗》二卷，黄群收入《敬乡楼丛书》第一辑。德立的诗，少佛子气而多人间情怀，充满对贫弱者的深切同情。这与德立从小经历战乱有关。例如卷首之作《吴中曲》：“机中妇，常苦寒；田家妇，常苦饥。愿死化为河中泥，泥粪田肥稻穗齐；又愿化作陌上桑，喂蚕作茧茧成衣。”德立的诗内容丰富，不局限于佛门的狭窄题材。诗歌风格高古旷远，有较高的成就。集中歌行体长诗较多，这也反映出德立喷涌的诗才和深厚的气质。

密印寺，现名头陀寺，坐落在吹台山南麓的南白象。密印寺始建于后汉乾佑（948—950）年间，至今有一千多年的历史。相传唐代高僧玄觉曾栖迟于此，因此密印寺被认为是禅宗永嘉大师的祖庭。清初著名诗僧行帜、超教、晓柔、明练等，都曾在此修法。

行帜（1593—1667），即明末温州著名抗清志士林增志。林增志，字任先，号念庵，瑞安人，青年时寓居密印寺读书，十三岁即能诗文。万历四十三年（1615）举人，崇祯元年（1628）进士。崇祯六年，官升翰林院编修。明亡后，不从李自成逼官而受刑，随后得以南归故乡。隆武元年（1645），林增志应唐王之邀入闽，任礼部右侍郎，次年升任礼部尚书。由于为马士英所不容，又由于清兵南下，复明大势已去，林增志便从吕峰逾尊大师出家为僧，更名行帜，号法幢，顺治五年（1648）重返密印寺。行帜和超智一样，是临济宗幻有的正传第三代。林增志的著作很多，大多散佚，唯《法幢禅师语录》、《任先自订年谱》以及和李维樾合编的《卓公忠贞录》尚存。林增志的诗，《东瓯诗存》卷二十九录诗六首，《雪窦寺志》卷九载《御书亭》《锦镜池》两首，共存诗八首。前者大概都是出家前的作品，清冷空灵，有较强的忧患意识。

超教，字眉光，号闲庵，永嘉人。密印寺僧人，师从临济宗法幢行帜和尚，是临济宗幻有的正传第四代。超教与徐凝、周天镜、王复礼等方外诗友酬唱，著有《锄余集》、《小若岩集》。《东瓯诗存》卷四十五存诗十九首。超教的诗“旷然清幽”（何年丰评语，见《清初两浙诗僧研究》），耐人寻味。例如《坐雨次周非台居士韵》：晨昏不厌对芙蓉，云里微微露一重。焙笋每嫌吹湿炭，采樵几度卜晴钟。泉飞树杪初开径，烟落岩头出画松。对客论心忘寂寞，米家数笔雨山容。此诗写春雨绵绵的情景，到处都是湿漉漉的。焙笋炭都是湿的，积薪快殆尽，马上要上山采樵，可要盼望哪一天放晴。即便如此，与客人聊天，忘记了寂寞，眼前山中的雨景也不错。这时多么开朗平静的心态！

护国寺，在温州西郊的西山，始建于唐代。历代高僧辈出，清初的佛鉴，是著名的诗僧。

佛鉴，字博济，康熙时护国寺僧人。事迹未详。《东瓯诗存》卷四十五存诗一题二首，康熙释元奇《江心志》卷五存诗一首，所见凡三首。曹太守为民做好事，济川桥建成志喜，佛鉴为这件事叫好，写了两首七律《济川桥成志喜曹太守》。第二首：不向星河驾彩桥，偏于水国束龙腰。浪花日暖扶清影，人迹风寒衬碧绡。拜浪江豚远遁迹，翔空云鹤近相招。巍巍德望流千古，水阔山高万里遥。这首诗想象丰富，意象绚丽。境界高远，诗意祥和。语言流畅，没有斧痕，虽有重字，但也不失于精致。

普明寺，坐落在瞿溪后屿罗汉山东麓，俗称后屿堂。普明寺始建于晋代，至今已有一千五百年历史。普明寺从明末到清初，高僧迭出，殿宇得以修建，是鼎盛时期。万历年间，幻由禅师在寺院谈经说法，天台宗大兴。入清以后，普明寺成为天台宗在温州的重要弘法道场。幻由与诗人何白有交往，这可能是普明寺最早的诗歌的种子。墨夫、无言、西来，是清朝前期著名的“后屿三侍僧”。

墨夫，大约生活在1655年至1730年之间，本名季宗翰，字不凝，又字墨夫，生于府城北门外，清初迁居瞿溪。十二岁投普明寺剃度出家，十五岁在普明寺师从一和尚学天台教法。墨夫精研天台宗经典《法华经》《楞严经》，经常登台讲法。墨夫也是一个诗僧，圆寂后，他的嗣法弟子无言，将其生前的七十多首诗和十多篇短文，编为《闍山集》。取名“闍山集”，大概是说佛弟子一心向佛。《法华经》卷首：“一时佛住王舍城耆闍崛山中”。墨夫的诗，形式上，七律五律占了半数以上。内容上，取材范围较广。其中，怀人，感怀，酬唱，游历等方面的诗较多。部分诗写戍边战士，这一点对一个佛门僧人来说，难能可贵。直接写宗教活动的，仅一首。墨夫的诗兼有清新和绚丽的特点，很少有俗气。兹举好句如次。“夜雨梨花落，春风蝶梦沉”（《思杨三木》）。“半窗台岭月，一望浙江潮”（《访天台霞标法师别后寄怀》）。“无从相问讯，洒泪向西风”（《除夕梦故友林斐如》）。“扬帆吴水阔，极目越山低”（《渡云江》）。“情深莫恋陶公菊，岁晚须怜范叔绨”（《重阳前一日送梵笔上人之楚》）。“风回阳谷萝衣暖，月照幽阶花影重”（《卜隐》）。“清淡释部空空偈，静听溪声细细流”（《阻雨宿邹仁兄书舍》）。“最爱枝头双翠羽，黄昏留客语殷殷”（《访明则法师不值》）。

无言（1692—1774），俗姓陈，字素庵，号西院。永嘉十一都梧埏（今瓯海梧田）人。少年聪慧有奇想，十一岁自请入吹台山伴云寺（今慈湖南村）剃度，自此刻苦研修，钻研佛理。二十岁受戒，二十二岁随后屿墨夫和尚研习天台教观。墨夫圆寂后，无言继为普明寺住持，兴寺院，弘佛法。雍正八年庚戌（1730），无言受四众之请，在后屿堂讲《法华经》。乾隆十八年癸酉（1753），无言在普明寺重开讲席，大阐宗风，集讲四教集注、金刚释文十种等等。禅师“学通儒释，讲贯人天，敬以持己，宽以待人”，“从禅喜之余发为诗歌，不计工拙，直抒性灵”（清张惠《后屿素庵和尚生塔铭》）。有诗集《雨花堂诗》二百多首。无言的诗最能体现大多数僧诗的特点，内容以奉佛参禅、山居生活、交游酬唱等为主。风格清俊旷远，绚丽而富有变化，是僧诗里成就较高的一种。例如《秋日山居杂兴》四首其一其二：

高卧烟霞絕所思，住山活计有谁知。腹饥且置三条篾，身懒惟消一局棋。风撼松涛翻夜壑，雨敲荷叶响秋池。年来送尽东流水，争不繁霜欺鬓丝。

一念无生念念停，无心不必论风铃。色非真处空非妄，耳可观时眼可听。碧海一轮秋月皎，西风数点晚山青。有人问我其中处，指点葱茏柏在庭。

无言能将自己独特的清冷的心境和一般人很难理解的禅意，通过合适而丰富的景物轻松地传达出来，给人以深刻的印象和无穷的回味。这样的诗集中很多见。

西来（1739—？），庆全寺方丈。庆全寺，在漈溪之上，位于今郭溪塘下坑（梅园），建于元大德二年戊戌（1298年）。西来曾重兴后屿普明寺，并于嘉庆二年（1797年）受普明寺之邀“开戒继住”。西来喜游，足迹遍江浙；善诗画，有《漈溪贻芳集》。西来大师与当时温州许多名士有交往，如孙希旦与陈舜咨。《漈溪贻芳集》原为十卷，今仅遗八九十三卷残本，卷八为诗。西来的游历诗作，写得空灵清警，为当时的士人所推崇。其中《游白石玉甑峰》、《瑞邑太平山天庆观》、《嘉庆戊午仲秋重到天台山国清寺》等，都是集中佳作。清人赵翼然的诗《阅贻芳集率成赠西来大师》，可以窥见在同时代人的眼中，西来是怎样的一位佛门中的诗人：

缄持一册倚吟筇，游遍名山兴转浓。自是寰区真墨客，居然觉海老诗宗。笋蔬无复留残习，猿鸟犹疑畏笔锋。好句读从花下夜，漫惊天雨洒长松。

宗相和海愿。宗相，字卓仁，永嘉人，俗姓张，住梅屿漈溪庆全寺，是西来大师的祖师。乾隆甲戌（1754），莲舟和尚重修永嘉大若岩寺，寺院落成，宗相受邀赴寺谈经。著有《耕馀集》，今已佚。《东瓯诗存》卷四十五，录宗相诗九首。《颂庄郡尊诣日新寺粥济饥民》，写知府亲临救灾现场，以僧人的眼光写人间温暖，充满温馨和慈爱。

海愿，字了幻，永嘉人，俗姓方，住梅屿漈上庵。海愿比宗相早，大约生活在明末清初。在佛教传承和诗学传统上，海愿是漈上庵的重要诗僧，也可能是宗相、西来的祖师爷。这种诗学渊源可惜无从确考。《东瓯诗存》卷四十五存诗十五首。

【作者简介】潘樵林，本名林光荣，乡间野老，温州瓯海潘桥人。